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【轻舞】我心目中的老师司马迁(赏析)

发布时间:2019-09-14 09:28:43
摘要:我是一个古代文学爱好者,以前曾爱好阅读司马迁的《史记》,在此和各位文友探讨一下司马迁和他的《史记》。 我在读大学时就读过司马迁的《史记》,但真正细读《史记》是在1971年秋天,我和原来浙江师院三分之一的教职工集体被分配到浙江丽水地区的松阳,在那里办中学教师训练班。当时没有什么新的书可以看,我把《史记》拿出来,当做小说来阅读,趣味盎然,从此对《史记》产生了兴趣。
1988年5月,浙江师大已恢复,我去西安陕西师大参加一次全国性的《史记》讨论会,会上见到许多著名专家教授,他们当中有韩兆琦、张大可、宋嗣廉、施丁、赵生群、陈桐生、张新科等,听了他们的发言,使我对司马迁的了解进了一步。会议主办者又组织与会人员到司马迁家乡陕西韩城访问,我们受到韩城市当地领导和司马迁家乡农民的热烈欢迎与接待。看到写着“太史故里”字样的村碑,就像走进了司马迁的家门。看到韩城四周的黄土山峦,我仿佛看到那里就是司马迁小时放羊的地方。当地群众有两大姓,分别是姓同和姓冯。据老乡说,司马迁后人为避免受汉代统治者的迫害,他们有意把双姓“司马”改姓同与冯,这两姓到现在每年都会联合祭祀司马迁。令我钦佩的是他们当中的老农民自发组织了司马迁研究小组,还整理印刷了研究成果。我们还到黄河边一个山崖上的司马迁祀庙凭吊。韩城之旅使我对司马迁更增加了感性认识,了解到司马迁在2000多年后在当地仍被老百姓所纪念和热爱。司马迁在我的心目中开始成为一个真正伟大的历史学家文学家,他的不朽巨著《史记》值得我阅读一辈子。
司马迁的《史记》开创了中国古代传记文学的先河。我后来在浙江师大中文系给本科生和硕士生开设中国古代传记文学课,就是以《史记》为基础,从《史记》开始讲起。从此传记文学成为我教学的主要内容。几十年来,我几乎天天与司马迁见面,经常阅读《史记》,以及参阅国内研究《史记》的同行寄来的有关著作,自己也写过10余篇学习《史记》的心得文章。偶尔也到校外介绍司马迁和《史记》,与校外学生和市民分享我对司马迁及其《史记》的理解和体会。可以说,司马迁以及他的《史记》成了我人生的良师和好友。
有人问我,在你心目中司马迁是个怎样的人?《史记》是怎样的一本书?司马迁和《史记》最值得你赞赏的是什么?可能每个读者读《史记》都会有不同的感受,从我自己的感受和认识说,我以为,司马迁是中国历史上可以顶天立地大写的人;《史记》是有关治国做人的大书,是政治家和普通百姓都值得一读的大书;司马迁最值得我赞赏的是通过《史记》告诉我们如何做人。
一、司马迁是中国历史上可以顶天立地大写的人。
从一般学术的角度说,司马迁是西汉时代与汉武帝同时代的伟大的历史家和文学家。他在中国传统文化中的学术地位,仅次于孔子,是中国传统文化的第二个代表人物。但从我的心里说,司马迁实在是个中国历史上可以顶天立地大写的人。
司马迁(前145——约前87),是汉代伟大的史学家、传记文学家,还是旅行家。他在历史上的伟大贡献是多方面的。他用一生的精力写了《史记》这部既是历史,又是文学的不朽名著。《史记》就是司马迁人格的写照。他本人的一生事迹,他的著述都体现了伟大的人格精神。而人格问题与我们每个人都有关系。
1、司马迁是中国历史上可以顶天立地的大写的人。因为他是一个具有高尚人格的人。
什么是人格?在人文科学领域内,人格一词是多义的。在法律上,指作为权利义务主体的资格,如“人格权”。在心理学上,人格指人的性格、气质、能力等特征的总和,基本上与个性或个性心理特征同义。在伦理学上,人格指人的一种自我意识,他意识到人应该有区别于动物的特有的品格和行为,是指做人的资格,也是为人的品格的总和。每个人做人的资格应是平等的,即人人都有平等人格,任何人都不得蔑视和侮辱别人的人格。但为人的品格又有高下之分。人们常用“人格高尚”来指个人的优良道德品质,用“丧失人格”来形容那些出卖灵魂的思想和行为。我们这里所说的人格,主要从伦理学角度说的。司马迁的高尚人格主要体现为高标准的道德、思想和品格。
2、司马迁的人格演进轨迹是立功、立言、立德的过程。他在给一个叫挚峻的朋友写信说:“迁闻君子所贵乎道者三,太上立德,其次立言,其次立功。”这种观点来自春秋时代鲁国的叔孙豹提出的“三不朽”说,即“太上立德,其次立功,其次立言,虽久不废,此之谓不朽。”人生肉体都要腐朽的,只有精神不会腐朽。如果做到为世人立德、立功、立言,就使自己的精神永远不会腐朽了。司马迁的一生大致走过了立功、立言、立德的过程。在司马迁的身上,他已经将立功、立言、立德融为一体。司马迁不仅为我们民族提供了一部百科全书式的巨著,而且为我们提倡了一种足以光耀世界的人格典范。
、司马迁青年时代的壮游是追求立功人格的重要表现。司马迁二十岁开始带有全国性的大旅游。旅游的目的是什么?一般学者认为,为了熟悉历史,研究历史,为以后写历史收集史料。这可能与父亲的支持有关。但更重要的是他青年时期的性格,就具有无所拘束、不同凡俗的个性。旅游是为了去寻访立大功者的足迹。他的旅游路线大致是:从陕西出发,到湖南、浙江、江苏、山东、河南,再回陕西。
他到现在的绍兴参观大禹陵。他对大禹很赞赏,说“禹之功大矣。”他的家乡自称龙门。传说是大禹开凿的。大禹治水的功绩在《史记》有具体记载。大禹居外十三年,过家门不入,他的献身精神为中国人民所熟知。这与司马迁的记载分不开。他还到现在的苏州市观赏春申君故城。
他到湖南九疑山看帝舜南巡及丧葬的地方。到长沙附近去看屈原自沉之处。屈原的遭遇,司马迁很同情。司马迁本人的怀才不遇之感与屈原相同。
他到山东曲阜去访问孔子遗迹。他低回留之不能去,为孔子人格所倾倒。
他还到现在山东滕州境内,到了战国时代以养士著名的孟尝君的故地,又到项羽建都的彭城,即现在江苏的徐州。向西到沛县,这里是汉代开国君臣刘邦、曹参的家乡。这附近还有秦末农民起义领袖陈胜、吴广的老家。陈胜起于底层,终于亡秦,给司马迁极深的印象。以后又到现在河南的开封,即古代魏国都城大梁。这次游历,使他收集到许多历史资料,但更主要的是那里的立功者,尤其是大禹、孔子、屈原、陈胜这四人成了他人格上追求立功的典范,学习的榜样。壮游使他接触秦文化和楚文化,使东西文化交融,扩大了视野和人格境界,促进他以后造成自己全新的人格。当然,壮游对他的写作也大有帮助。宋代大诗人苏轼的弟弟苏辙说:“太史公行天下,周览四海名山大川,与燕赵间豪俊交游,故其文疏荡,颇有奇气,岂尝执笔学为如此之文哉!”原来司马迁的文风与时代、与他的壮游密切相关呵。
司马迁以后当了郎中的官,跟随汉武帝巡视,又到过其他许多地方。武帝还令他出使西南,到了现在四川、云南一带。所以司马迁前后游历的足迹遍及当时中国的大部分地区。俗话说,读万卷书,走万里路。司马迁确实都做到了。这对他的写作和人格的形成与发展都起了不可估量的作用。
4、接受父亲遗命,写史记,是司马迁追求立言人格成熟的表现。公元前110年,武帝元丰元年,武帝到山东泰山举行祭祀天地的大典,司马迁的父亲因病重没有参加。司马迁从西南回来,在洛阳接受父亲临终遗命:写《史记》。父亲的死对他追求立功是个大打击,使他走立言之路,以写历史立言。通过记叙历史讨论治国、做人的道理。父亲死后三年,司马迁继任太史令。他遍读皇家藏书,真是读了万卷书,为写历史作准备,并开始作《史记》。
5、李陵之祸使他的人格升华为主要是立德。当司马迁写《史记》六年后,李陵之祸爆发。他想在武帝面前为在与匈奴战斗失败的李陵说句公道话,结果得罪了武帝。次年他被处以宫刑。是年48岁。李陵事件,如一盘冷水泼到他头上,使他想到许多问题,重新考虑人生,考虑政治,考虑写作中的历史。其中武帝,大臣们的对李陵的态度,使他看到人们不只是认识问题,而是人格道德问题。经受宫刑是奇耻大辱。此后,司马迁从总结古代许多受挫折而写书的人们中,提出了发奋著书的主张。他要立德,要修改,继续写书;要表现文采,发挥才华。大约十年,书完成了。从立功到立言,再到立德,司马迁的人格得到升华。
此后司马迁不知所终,但他的巨著终将告诉后世的人们:他没有死,他是一个人格高尚的伟人,他真正永远地活在家乡韩城人民的心中,活在全中国和全世界热爱他的《史记》的读者的心目中。
二、《史记》是有关治国做人的大书,是政治家和普通百姓都值得一读的大书。
从一般学术性的角度说,《史记》是司马迁用毕生心血撰写的中国历史上第一部纪传体通史,是中国古代一本大百科全书式的最著名的古典典籍,记载了上自上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝元狩元年间共 000多年的历史。《史记》是用人物传记为主要载体写的历史著作,又因其写人叙事具有文学性,也是一部中国古代传记文学名著。
但从我的阅读体会说,《史记》是有关治国做人的大书,是政治家和普通百姓都值得一读的大书。
1、司马迁写《史记》的目的,就是为了给后世所有的人看的。
他写《史记》的目的,自己说:“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”(意思是想要研究天道和人事的关系,贯通从古以来的演变,成为一家的言论。)这三句话与先秦时代的巫文化、史官文化、诸子文化相对应,他从三个层面对武帝以前的中国文化进行一次历史的总结。那么,总结汉武帝以前的历史又是为了什么?司马迁的朋友壶遂认为《春秋》可以“当一王之法”。司马迁有意把写《史记》与孔子作《春秋》并提,实际含有写《史记》是效法《春秋》的意思,即为帝王立法。他自己又在给朋友任安的信里说“述往事,思来者”。意思是“我叙述历史往事,想着是为后世人提供借鉴。”我理解,他的意思就是为后世人立法啊。
另外,司马迁还说:“居今之世,志古之道,所以自镜也。”(意思是:生活在今天的人们,也应该记住古代的行事,是为了给当代的自己作镜子来对照。)我听一位《史记》研究专家说,司马迁写书的目的就是要告诉后来的人们,如何治国,如何做人。所以“治国做人”四字就是《史记》的最主要的内容。不论你是政治家,或只是普通人,都可以从他的书里得到启示和教益。
2、《史记》是中国历史上第一部写人的命运的大书。个人命运与自己的前途、寿命等切身利益相关,因此人的命运是每个人都关心的,但又大都感到会很茫然,不好事先把握。而对数千年来各色真实历史人物命运全过程进行观照审视的书,在中国历史上迄今为止只此《史记》一部!这是最可深思珍贵的书,也是最富有生命力的大书。
三、从一个普通读者的角度,从一个老百姓的角度去读《史记》,司马迁最值得我赞赏的是通过《史记》告诉我们如何做人。
作为一个普通读者,我们读《史记》有什么用处?我的回答是可以“自镜”,即自己给自己照镜子。
一个人的健康,包含有生理健康和精神健康两个方面。人性和命运,关系到人的精神健康,这和人的生理健康一样,也是人人关心的问题。古代有人关心国人的人性和命运,以一生的心血来研究如何透视人的人性和命运,检查人的精神健康问题。司马迁以一部不朽的历史和文学巨著《史记》,通过展示数以百计的历史人物的生平经历,透视了他们的人性和命运,从而给后世人提供怎样做人的借鉴。
1、透视各种人性,惊醒世人怎样做人
《史记》里没有直接提出“人性”的名词,但多篇人物传记组成了一个展览各种历史人物的人性的长长的画廊,在描述传主生平时,透视了他们各自的人性。或赞美高尚的正面人性,或揭露批判负面的人性,警示人们怎样做人,发扬美好的人性,鄙弃丑恶的人性。
什么是人性?说白了就是人的本性。马克思说:“首先要研究人的一般本性,然后要研究每个时代历史地发生了变化的人的本性。”我们不仅要研究人的一般本性,还要研究个别人的不同本性。我理解,就人的一般本性而言,人需要温饱,需要结婚等是自然属性,人的自然属性大体相似;而人是社会的人,需要处理个人与他人、与社会的种种关系,则是人的社会属性。而个别人的社会属性是不同的,有高尚与低下、善良与凶恶、正直与阿谀、真诚与虚伪等的区别。《史记》刻画人物时就侧重展示了他们属于社会性的具体不同的人性。
第一、赞扬人性要讲“义”,也肯定人性求富求利的合理。
《史记》70列传,第一篇《伯夷列传》就是写“义”的,即写人应有的道义。传记写殷末周初两位高士伯夷和叔齐,他们是孤竹国君的两个儿子,因激于道义而互相争让君位,都不想继承君王的位置;周武王伐纣时他们扣马而谏;周朝建立他们又耻食周粟而饿死首阳山。他们的行为都是为了一个“义”字,坚守精神上的一种道德信仰。对他们的守“义”行为,司马迁是赞扬他们、同情他们的。

共 112 8 字 页 转到页 【编者按】本文作者从他个人的感受对司马迁及其《史记》做出了既新鲜又独到的描述。在作者的心目中,司马迁是中国历史上可以顶天立地大写的人;《史记》是有关治国做人的大书,是政治家和普通百姓都值得一读的大书;从一个普通读者的角度,从一个老百姓的角度去读《史记》,司马迁最值得赞赏的是他通过《史记》告诉我们如何做人。作者写的既都是大实话,但又都是有理有据,有故事;既有司马迁本人的生平故事,又有历史上各式人物的命运故事。读这篇文章犹如聆听一位学者的生动通俗的学术讲座,又如观摩一幕一幕的各种历史人物命运的此起彼落的演出,欣赏一篇篇相关历史人物的散文,让我们感受到司马迁人格的伟大,领悟到人性的复杂,把握自己的命运的真谛在于自己如何做人。这是一篇描写司马迁和他的《史记》的学术散文,它兼具有学术性,又兼具散文性。正如作者所说,好的文章总是既有可读性,又有可思性。本文就是这样一篇优秀散文,值得推荐加精众人欣赏。【轻舞编辑:天亮故事】
1 楼 文友: 2014-12-24 19:28:25 谢谢陈老师赐稿轻舞,司马迁是中国古代文学家,我是在毛泽东的老三篇里知道的: 人固有一死或重于泰山或轻于鸿毛 ,现在通过你的这篇文章,更全面的了解了司马迁和他的《史记》, 做人就做司马迁这样的人,写书就写《史记》这样的书。 平顶山市作协会员,浦江作协会员,金华网络作协理事。
2 楼 文友: 2014-12-25 11:27:50 读司马迁的《史记》的感受可能因人而异,我在网上看到有位美籍数学家邱成桐酷爱《史记》的消息。他对《史记》爱不释卷,每晚睡前看点《史记》,能背诵一些名篇的片段。他认为读《史记》,如听歌剧。《史记》的宏观结构启发了他从宏观研究数学的方向,并取得成果。他在中央电视台 东方之子 栏目做过两期节目。他可以把《史记》比作歌剧,我觉得《史记》更像是一部命运交响曲。贝多芬用音符作过名曲命运交响曲,司马迁用文字做了命运交响曲,其规模、气魄更宏伟,感人心魄,听后余音绕耳,使人沉浸在各色历史人物命运的颠簸翻腾中。女人气虚有什么后果
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